SELAMAT DATANG

KE PORTAL GANGGA NEGARA - BLOG UMNO BERUAS

Rabu, 30 November 2011

Titah Raja Muda Perak : 'Berpijaklah di bumi yang nyata'!

Raja Dr. Nazrin Shah semasa titah ucapannya pada Majlis Sambutan Maal Hijrah 1433 Peringkat Negeri di Institut Tadbiran Islam Perak (INTIM), Ipoh, kelmarin.

ALHAMDULILLAH, beta bersyukur ke hadrat Ilahi kerana dengan rahmat dari Nya juga, beta bersama Raja Puan Besar dapat berangkat ke Majlis Sambutan Maal Hijrah peringkat negeri Perak Darul Ridzuan bagi tahun Hijrah 1433.

Peristiwa Hijrah adalah ketentuan Ilahi yang berlaku melalui perjalanan junjungan besar Nabi Muhammad SAW, berpindah dari Mekah ke Madinah. Perjalanan tersebut tidak sekadar perjalanan zahiriah, tetapi adalah titik permulaan era baru. Perjalanan tersebut menyuntik semangat kesungguhan, ketabahan, kecekalan dan keyakinan yang tinggi di kalangan penganut Islam akan kebenaran risalah ajaran yang disampaikan oleh Baginda.

Peristiwa Hijrah telah menunjukkan contoh kekuatan ummah yang dapat dibina melalui ukhuwah persaudaraan yang berjaya dijalin di antara dua pihak, ia itu pihak Ansar Madinah dengan pihak Muhajirin Mekah.

Hijrah adalah peristiwa yang telah membawa perubahan, mencipta pembaharuan dan mencetuskan transformasi. Peristiwa Hijrah mengandungi pelbagai muslihat pengajaran untuk diselami oleh umat manusia. Enam dari pengajaran yang Beta pilih untuk dijadikan renungan bersama adalah:

Pertama: Pentingnya menerima realiti, memahami realiti dan melakukan tindakan berasaskan realiti. Junjungan Besar kita, menerima realiti bahawa Baginda menghadapi tentangan yang semakin hebat, tentangan yang menghalang usaha-usaha Baginda untuk menyebarkan risalah Islam.

Baginda menerima realiti bahawa penduduk Mekah menjadi semakin ekstrem menentang risalah Islam, setelah kematian bapa saudara Baginda, Abu Talib dan setelah kembalinya ke Rahmatullah, Siti Khadijah, isteri Baginda.

Baginda menerima realiti bahawa penganut Islam semakin sukar untuk beribadah, malah mereka diancam, dihina, diseksa dan dibunuh. Baginda nyata tidak menafikan realiti cabaran dan sama sekali tidak berada dalam sifat sangkalan atau denial.

Kedua: Sebagai Rasul dan kekasih Allah, Baginda sebenarnya mendapat sebesar-besar rahmat perlindungan. Baginda boleh diselamatkan untuk diangkat ke langit seperti dalam contoh Allah menyelamatkan Nabi Isa, begitu juga dalam contoh Allah memberikan perlindungan kepada Nabi Ibrahim dari dibakar oleh api yang membara. Perlindungan dari Allah SWT pastinya lebih kebal dan lebih hebat dari kawalan seribu tentera.

Namun Allah telah menetapkan peranan yang berlainan untuk Baginda, peranan untuk dikaitkan dengan cabaran yang bakal dihadapi oleh umat di akhir zaman. Untuk itu, Baginda sama sekali tidak berlagak angkuh meski berada pada status yang tinggi di sisi Allah. Baginda tidak berlagak degil lalu memilih opsyen untuk melakukan Hijrah.

Ketiga: Sifat kesetiaan dan sifat bertanggungjawab seorang pemimpin terhadap pengikut. Kesediaan berundur dan melakukan Hijrah adalah dalam semangat Baginda yang sentiasa mengutamakan keselamatan dan kebajikan ummah. Baginda tidak lari ke Madinah mendahului pengikut yang masih ramai berada di Mekah. Malah Baginda adalah yang terakhir meninggalkan Mekah setelah berpuas hati bahawa semua pengikut Baginda telah pun selamat.

Keempat: Contoh jalinan kerjasama dengan bukan Islam. Abdullah bin Areeqat yang menjadi pemandu untuk membantu perjalanan Baginda bukan beragama Islam. Abdullah sebenarnya boleh mendapat hadiah lumayan jika beliau bersifat belot lalu menyerahkan Baginda kepada pihak Quraish.

Tetapi Abdullah walaupun tidak menganut Islam, membuktikan sifat jujur dan setia kepada janji dan tugas dan tidak berpaling tadah. Membuktikan Islam mengharuskan jalinan kerjasama dengan bukan Islam dalam semangat jujur, serta selagi yang bukan Islam tidak melakukan perkara-perkara yang mengkhianati Islam.

Kelima: Misi berteraskan kebenaran, walau betapa berat dan perit sekalipun, bila dilaksanakan secara tabah - secara gigih, bila dilaksanakan secara yakin dengan bertawakal kepada kuasa Yang Esa, akan mendapat rahmat - mendapat keredaan dari Allah SWT. Penghijrahan yang Baginda lakukan bersama pengikut, menghadapi pelbagai ujian, bermula dari pengorbanan terpaksa meninggalkan harta benda, sumber rezeki, kampung halaman dan pekerjaan di bumi Mekah, merantau ke Madinah untuk memulakan penghidupan baru.

Namun misi melakukan penghijrahan tersebut adalah untuk menegakkan kebenaran kalimah tauhid, atas keyakinan untuk menjunjung perintah yang diwahyukan oleh Allah SWT, akhirnya Baginda dan pengikut Baginda dianugerahkan kemenangan gemilang.

Keenam: Apabila dua kumpulan Islam, puak Ansar dan puak Muhajirin memilih untuk bersatu, perpaduan Islam bertambah kukuh, dan kekuatan Islam bertambah hebat memungkinkan kejayaan yang lebih besar untuk memperjuangkan Islam dapat dicapai.

Enam pengajaran tersebut sangat relevan dijadikan rujukan dalam menghadapi senario semasa, lebih-lebih lagi untuk dijadikan pedoman oleh para pemimpin. Setiap hasrat dan usaha yang mahu dilakukan hendaklah dirancang berasaskan premis realiti yang tepat. Tanpa fakta yang tepat, hasrat yang diimpikan dan usaha yang dirintis, tidak akan mencapai matlamat.

Sering kali berlaku kecenderungan untuk pemimpin dilindungi dari realiti sebenar. Malah ada kalanya, lebih tinggi status seseorang pemimpin, bertambah jauh dan bertambah terpisahlah dia dari realiti di bumi nyata, baik dianya seorang Raja, seorang Presiden, seorang Wazir atau seorang Menteri.

Malah jurang di antara kebenaran dan kepalsuan bertambah luas, jika pemimpin dipagari oleh individu-individu yang berkepentingan. Mereka memilih cerita kejayaan dan menyembunyikan sebarang kegagalan. Mereka adalah sokong yang membawa rebah.

Pemimpin diulit mimpi riang sedangkan realiti yang berlaku sangat berlainan. Lalu semakin banyak pemimpin melakukan kesilapan, kerana keputusan yang dirumuskan dan arahan yang dikeluarkan, disandarkan kepada premis yang palsu.

Dinamik yang berlaku di Tunisia, di Mesir, di Libya, di Syria dan di pelbagai negara di serata dunia, termasuk sejarah kejatuhan Kerajaan-Kerajaan terdahulu hendaklah dijadikan pedoman. Oleh itu, amat penting untuk pemimpin pada setiap masa benar-benar memahami realiti yang berlaku untuk dapat berpijak di bumi nyata.

Malah pemimpin yang arif seharusnya berasa aneh jika terlalu banyak cerita kejayaan yang dilaporkan dan jika terlalu tinggi pujian yang di sampaikan. Pemimpin yang arif sepatutnya lebih berminat untuk mengetahui kegagalan yang berlaku supaya setiap kelemahan dapat segera diperbaiki dan sebarang kesilapan dapat segera diperbetulkan.

Insaflah akan pesanan orang tua-tua, semut mati kerana gula. Cerita kejayaan dan kata pujian adalah satu madat atau satu addiction di minda manusia yang amat cepat mempengaruhi manusia untuk bersifat angkuh, menjadi terlalu selesa - cepat bermegah melaungkan kejayaannya. Madat tersebut berpotensi besar menjatuhkan pemimpin.

Pemimpin yang arif akan lebih berminat kepada kebenaran dan memiliki keyakinan - memiliki keberanian untuk menegakkan kebenaran betapa besar tentangan yang perlu dihadapi. Menegakkan kebenaran itu adalah tanggungjawab yang sangat dituntut oleh Ilahi kerana Islam adalah agama yang menganjurkan kebenaran.

Pemimpin yang cekal, yakin dan berani untuk menegakkan kebenaran terutama dalam mempertahankan kalimah tauhid serta menegakkan syariat dan mempertahankan kesucian Islam, akan mendapat rahmat dan perlindungan Ilahi, martabat dan makamnya insya-Allah akan diangkat dan dimuliakan oleh Allah SWT.

Mempertahankan kesucian Islam dari dinodai dan melindungi umat Islam dari dipengaruhi oleh ajaran dan fahaman lain adalah tanggungjawab yang telah diamanahkan kepada Raja-Raja Melayu secara perundangan menurut Fasal-fasal tertentu yang termaktub di dalam Perlembagaan Negara. Raja-Raja Melayu mempunyai tanggungjawab berat terhadap Allah, kepada negara dan terhadap ummah.

Dalam menyempurnakan amanah berat tersebut, raja dan ummah wajib bersama, dan ummah pula wajib bersatu. Perkara-perkara menyentuh kesucian Islam akan terus dapat kita pertahankan dan Raja-Raja akan terus dapat memberikan perlindungan kepada ummah selagi kita kekal bersama dan ummah kukuh bersatu.

Setiap kali terbitnya bulan Muharam, umat Islam mengadakan sambutan Hijrah. Niat untuk melakukan perubahan - hasrat untuk melakukan penambahbaikan - rancangan untuk melakukan transformasi tidak mungkin tercapai melalui retorik, melalui janji, melalui ikrar dan melalui ucapan, tanpa disusuli dengan pergerakan zahir - pergerakan batin, diperkukuhkan dengan kesungguhan langkah - dibuktikan dengan ketegasan tindakan; baik dalam usaha membasmi kemiskinan, meningkatkan taraf sosioekonomi ummah, membanteras jenayah, memerangi rasuah, menambah baik sistem penyampaian perkhidmatan.

Majlis seumpama ini adalah saat untuk setiap ummah melakukan pemeriksaan dalaman, mengukur kesungguhan langkah - menyukat ketegasan tindakan, yang telah dilakukan sepanjang tahun lalu dalam semangat dan hasrat mahu melakukan penambahbaikan.

Perayaan Maal Hijrah, sehari dalam setahun tidak membawa erti tanpa penghayatan - tanpa keyakinan yang bersungguh untuk membina sebuah negara sejahtera serta mendapat keampunan Ilahi 'baldatun tayyibatun wa rabbun ghafur' seperti yang telah digambarkan oleh Allah SWT dalam ayat 15, Surah Saba.

Semoga kepimpinan ummah dan kepimpinan negara dikurniakan oleh Mu Ya Allah kepada kalangan hambaMu yang memiliki sifat-sifat amanah, ikhlas dan jujur serta di hati mereka sentiasa tersemai rasa kasih, rasa sayang, rasa belas, rasa ihsan terhadap ummah yang diamanahkan berada di bawah pimpinan mereka.-UM.

Gangga Negara..

Selasa, 15 November 2011

Islam, Muslims and human rights!


LECTURE BY HIS ROYAL HIGHNESS RAJA DR NAZRIN SHAH CROWN PRINCE OF PERAK, MALAYSIA AT THE OXFORD CENTRE FOR ISLAMIC STUDIES DISTINGUISHED VISITING LECTURE SERIES

DATE: 9 NOVEMBER 2011

VENUE: EXAMINATION SCHOOLS, UNIVERSITY OF OXFORD

Dr Farhan Nizami;

Excellencies, Ladies and gentlemen;

I am grateful to Allah the Almighty for granting me this opportunity to be here today, and I thank the Oxford Centre for Islamic Studies for the invitation to deliver this lecture. It is an immense honour for me to join the very distinguished group of luminaries who have preceded me in this prestigious lecture series. As a newly elected Trustee of the Centre, I was delighted to receive the welcome news that Her Majesty, The Queen, has granted a Royal Charter to the Centre, making it the first ever Muslim institution in Britain to have received such a Royal honour. My heartiest congratulations to the Centre, and to Dr Nizami and his team, for this well-deserved recognition.

2. I speak to you today not as a lawyer or theologian or specialist on human rights. Rather, as a political economist with an interest in development issues. This often leads me, as does my role as the Crown Prince of the State of Perak, to reflect on matters of human rights. This is the more so as constitutional monarchs in Malaysia, not unlike the case in Britain, have duties as leaders of religion.

3. The position of Islam and Muslims on the important subject of human rights has become a source of contention between the Muslim world and the West. As is often the case with such deeply rooted intercultural issues, the discourse is frequently afflicted with emotion, prejudice and misperception.

4. My purpose today is to share with you some thoughts on how we could work towards reconciling some of the differences between the two sides and the approaches they adopt towards advancing human dignity. The exercising of one's human rights, indeed, is the concretized manifestation of human dignity. As Kofi Annan once said, "Human rights assert the dignity of each and every individual human being, and the inviolability of the individual's rights." I shall begin, however, by placing the issues in historical context and highlighting some of the salient elements in the two approaches.

5. When history is viewed as a long process of the emancipation of human beings, the Universal Declaration of Human Rights in 1948 stands as a seminal moment in the West. That Declaration then gave rise to the International Covenant on Civil and Political Rights as well as the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights in 1966. Together they mark a solemn undertaking by the nations, peoples and cultures that make up our global community to secure progressively the recognition of, the respect for, and the observance of at least a minimum, common standard of human rights for us all.

6. This body of instruments known as the International Bill of Human Rights is not without its controversies. A number of states have not signed or ratified the conventions because they see difficulty in acceding to some of the provisions. Many, including even some countries in the West, have entered reservations on certain clauses. Alternative versions of rights have also surfaced since then, among them some from Muslim nations.

7. Yet, I think these differences do not detract from the fundamental significance of the International Bill of Rights. It provides the most widely recognized conception of human rights. Importantly as well, it has informed many national constitutions and inspired numerous significant initiatives to enhance the dignity and well-being of humankind, such as the United Nations agreement on the Millennium Development Goals.

8. The International Bill of Rights, however, is only a recent pivotal point in the great story of human emancipation. Concern with the dignity of human beings stretches much further back, and is evident in the early civilizations and ancient traditions of the East. It can be traced back as far as the Code of Hammurabi (circa 1780 BC). The Cyrus Cylinder, from the Persian civilization of the 6th century BC, has been interpreted by some, including the United Nations, as an ancient charter of human rights. The emperor Cyrus was described as the first ruler in history to have granted his subjects "freedom of opinion and other basic rights". (A replica of the Cyrus Cylinder now stands displayed in one of the hallways of the United Nations Headquarters in New York City.)

9. The early religions of the world, including Judaism and Christianity, have also been among the earliest advocates of the ethic of humanity. With the advent of Islam in the 7th century, when rulers nearly everywhere not least in Europe, the Near East and Arabia, had few responsibilities and obligations to the people, when women everywhere enjoyed virtually no rights, and when slavery and servitude were considered the natural order, Islam enjoined just rule, responsibility for the welfare of the poor and needy, the provision of education, and property rights for women. Setting slaves free was considered a meritorious religious act. In an age where war was barbarous and unarmed innocents were fair prey, Islam prescribed humane treatment for prisoners and safety and protection for civilians. Justice Christopher Weeramantry, in his study of Islamic jurisprudence, pointed out that Islamic international law had worked out clear principles in relation to the protection of civilians, non-combatants and prisoners of war, principles of the very kind that modern humanitarian law seeks to establish today.

10. Similarly, the principles of democracy, constitutionalism and the rule of law had been present in the Islamic tradition hundreds of years before the Western versions of those principles were exported there. The Holy Qur'an repeatedly enjoins tolerance towards other cultures and religions. It opposes absolutism in politics, culture and religion. It abhors omnipotent despots. Although it is the duty of Muslims to obey their leaders, this duty is conditional upon their leaders accepting their own duties to follow the rule of law and to honour the trust placed upon them by their peoples and by God. Ideas of social contract were part of Islamic political philosophy long before the teachings of Locke and Rousseau. Political leaders are meant to govern through consultation (shura), a recommendation that adumbrates modern participative government. In Islamic criminal law, the accused is allowed prior hearing and the opportunity to defend himself or herself and is presumed innocent until proven guilty.

11. By the standards and sensibilities of its time fourteen hundred years ago, we can see that the Islamic religion was a positive and progressive moral and legal force. One could even argue that the progress and change introduced by Islam was more radical than what is envisaged in the twentieth-century International Bill of Rights. Whereas the latter largely reflected the norms and values already prevailing in many Western countries, Islam had sought a fundamental change in the values, belief systems, customs and practices of Arab society and in the realities faced by people in the territories then brought under Muslim sway. Those changes raised the dignity of the human person and the human community to a level unknown before. Islam's vision of human dignity was enshrined in the following Divine declaration: "We have bestowed dignity (karama) on the children of Adam…and conferred upon them special favours above a great part of Our creation" (Holy Qur'an 17:70).

12. For many centuries thereafter, until at least the eighteenth century in the United States and Europe, the values championed by Islam showed a maturity and humanity that stood in stark contrast to the feudalism and absolutism of medieval and early modern Europe, which might even be called a series of 'dark ages' from the enlightened standpoint of the best Islamic cases. In some respects, these values remain the benchmark to this day. Let us note the powerful lucidity of sura 5:32 of the Holy Qur'an in its injunction to spare and save the lives of the innocent: "If anyone kills a person—unless in retribution for murder or spreading corruption in the land—it is as if he kills all mankind, while if any saves a life it is as if he saves the lives of all mankind."

13. Thus for centuries Muslims have had their own system of values, rights and duties prescribed by their religion that at the same time granted corresponding (if not always equal) rights to the other party. But when the International Bill of Rights, which was inspired by Western experience, came into force, and compliance was expected from the Muslim community, they felt obliged to articulate a conception of human rights considered to be more directly in accordance with the Islamic tradition.

14. Hence, there emerged various new formulations from different quarters. Among the more notable of these are the Universal Islamic Declaration of Human Rights, issued by the Islamic Councils of London and Paris in 1981; the Cairo Declaration of Human Rights in Islam, adopted by the Organisation of Islamic Conference (OIC) in 1990; and the Arab Charter on Human Rights, adopted by the Arab League in 2004.

15. These formulations have been received with varying degrees of approval as well as some controversy. Casting the Islamic concept of rights and duties in the guise of the rights familiar to those versed in secular human rights discourse helped to contemporize the Muslim approach to improving human dignity and to contextualize it within the modern human rights framework. The international community and the human rights fraternity have become more knowledgeable about the Islamic approach, and with that will come greater awareness of the essential compatibility of the two distinct traditions. Nevertheless, the initiatives could not fully reconcile the two approaches: there are differences that still remain.

16. Notwithstanding the differences between the Islamic approach and the secular concept of human rights embodied in the International Bill of Rights, a hybrid arrangement that embraces both prevails today in many Muslim-majority countries. The Islamic legal tradition is confined to matters such as religious rituals and personal and family law, while civil and political rights in democratic Muslim countries are approximately the same as those provided for in the International Bill of Rights. Thus in countries such as Indonesia, Turkey and Malaysia, legal and constitutional provisions relating to regular elections, personal freedoms and much of civil and criminal law are similar to those in the West.

17. In the case of my country, we are striving to make the imperatives of modernity and the aspirations of religion intermingle happily. Secularism and Islam largely co-exist in harmony, making Malaysia an example of a moderate, progressive and tolerant society. Historically the land of the Malays, then known as Malaya, when it gained independence in 1957, millions of applicants from its sizeable non-Malay communities (many of them locally born) were granted citizenship rights, which changed the entire political landscape of the country. The proportion of non-Malay, non-Muslim citizenry grew from 15 to 40 percent. This demonstration of accommodative spirit was truly remarkable, perhaps without precedent. The interests of all the ethnically and religiously diverse communities were safeguarded and entrenched in the constitution. All communities were granted equal rights to vote and to seek elective office. All were granted fundamental liberties such as the freedom of expression, assembly and association, the right to profess and practice their religions freely, rights in respect of education, property, and employment, and the right to equal protection of the law.

18. Malaysia has had 12 general elections since independence, each of which was held within the electoral timetable as prescribed in the constitution. Transitions of power have been peaceful at both federal and state levels. The country has always been under civilian rule. In 1969, following the third general election that saw competing political parties stoking racial sensitivities to gain support, racial unrest erupted in the capital and began spreading to other parts of the country. A state of emergency was declared and Parliament was suspended. The National Operations Council (NOC) was established as the caretaker government, and despite having a membership made up of military and police personnel, was civilian-led. The NOC lasted for 21 months before a sense of normalcy and stability returned. Parliament was reinstated and, since then, has remained the repository of power and decision-making. There is a thriving civil society, which plays its part in shaping public policy.

19. Malaysia has also strived to maintain an independent judiciary. While there have been incidents in the past that have eroded the public's confidence in the justice system, efforts are being made in earnest to restore the honour and reputation that the Malaysian judiciary enjoyed for a long time.

20. The Islamic or Shari'a courts exist alongside civil courts with the former having jurisdiction only over Muslims and in personal and family matters such as marriage, divorce, child custody, probate, inheritance and division of property. Malaysia also has a full-fledged Islamic financial system that operates alongside the conventional financial system, with Muslims and non-Muslims having the freedom to choose between the two. Many non-Muslims in Malaysia, in fact, choose Islamic banking products because of the quality and security they provide.

21. When Malaysia established its own Human Rights Commission in 1999, the latter was mandated to give due regard to the Universal Declaration of Human Rights. Furthermore, the advancement of human rights and human dignity in Malaysia is set to gain a significant new impetus in the coming months when Parliament is expected to reform a number of laws and enact others to ensure greater civil liberties while continuing to preserve public order and national security. The government has indicated that it intends to review and repeal three overlapping Emergency Laws, the Banishment Act of 1959 and the Internal Security Act of 1960 (popularly known as the ISA), which permits preventive detention without trial. In place of the Internal Security Act, there will be two new laws specifically designed to counter terrorism and maintain public security. In order to eliminate the possibility of abuse, powers of detention will be transferred from the executive to the judiciary. Also, detention periods will be shortened.

22. The Police Act of 1967 will be amended to remove some restrictions on public assembly, while the Printing Presses and Publications Act of 1984 will be amended to make annual renewal of permits for printing and publishing no longer necessary.

23. The cumulative effect of these legislative reforms will be to bring the laws on civil liberties and national security up-to-date, making them compatible with international norms and comparable to those of more mature democracies. They will replace laws that were attuned to the more challenging security environment many decades earlier. Moreover, these reforms will also make Malaysia's security laws more consistent with Islamic principles of justice and the rule of law. Having announced its intentions, it is my earnest hope that the Malaysian government will push ahead with these important reforms.

24. This embracing of elements from both the Islamic tradition and the Western system underlying the International Bill of Rights is made possible because in fact they have much that is common. In matters of the rule of law, the expectation of a fair trial, the sanctity of life and the provision of a decent standard of living commensurate with human dignity, the two approaches are essentially the same in spirit as well as substance. It seems that we share the same formal ends, even if we arrive at them through different premises and methods.

25. In this regard it is necessary to remind ourselves that, as also in the case of the other faiths and their followers, one has to distinguish between the religion and the conduct of its adherents; hence the reference to both 'Islam' and 'Muslims' in the title of my lecture. This is not always easy, not least in the case of Islam and Muslims. The frequent bias and prejudice of the Western media does not help, I am afraid.

26. When Christian-majority countries in Africa and Latin America, or Buddhist-majority countries in East and Southeast Asia, are undemocratic, they are not usually identified with Christianity and Christians, or with Buddhism and Buddhists. But in the case of Muslim-majority countries that are similarly undemocratic, the association with Islam and Muslims is habitual.

27. On the other hand, when a Muslim-majority country is democratic, the link with religion is barely visible. For instance, when people think of Indonesia, a thriving democracy of more than 200 million people (the country with the largest Muslim population, and surprisingly to some, non-Arab), most of them do not instinctively associate it with Islam. More than 160 million Muslims live in democratic India. Many millions more lead a democratic way of life in other Muslim countries.

28. At this point, it would be useful to take note that there are also differences within the Islamic tradition as it is practised in the various Muslim-majority countries.

29. The Muslim umma is unified by the belief in the Oneness of God that is Allah; the Prophet Muhammad (PBUH) as the Messenger of Allah; the Holy Qur'an as the divine source of reference; Makkah as the direction of prayer; and the core tenets of the faith called the Aqidah. This produces a powerful bond among all Muslims and provides them with a common identity. Apart from those attributes, however, the umma is a diverse community. The two major divisions, the Sunni and the Shi'a, are in turn divided into various schools of jurisprudence, the madhhabs which represent the authoritative traditions for interpreting the Shari'a. Each school offers a different interpretation of the Shari'a that can also vary from country to country or even from state to state within the same country.

30. The interpretation of the religious law that is in force in a given Muslim country has been shaped by many factors. These include the different Islamic legal schools to which the various regions were first exposed, and their subsequent religious and political history and system of government, local culture, customs and traditions. All of these have had a bearing.

31. The territories that today constitute Malaysia and Indonesia, for example, were exposed predominantly to Sunni Islam and, specifically, the Shafi'i school of jurisprudence. The peaceful nature of Sufism that the early Muslim preachers and traders brought with them from southern Arabia contributed to the moderate and tolerant brand of Islam that prevails in the two countries today. This contrasts with the more austere influences from history and culture that prevailed in various other parts of the Islamic world. The religious diversity of Malaysia and Indonesia has also encouraged greater tolerance and accommodation among people of different faiths.

32. Yet, while giving due regard to the variation among Islamic schools and Muslim countries, one cannot deny the important overall differences between the Islamic and secular approaches to upholding human dignity and of safeguarding fundamental rights. For Muslims, religious law is sacred and ought to be complied with as a matter of conscience. The human rights instruments, on the other hand, are human constructs. Secular rights stress the individual directly and the civic community, for the most part, indirectly. The Islamic tradition tends to stress the need to create a sense of responsibility and community among individuals. While the dominant Western liberal philosophy tends to emphasise rights, Islam puts a premium on duties. Islam's path to human dignity is through emphasizing responsibilities and obligations and rights of believers as God's vicegerents, stewards and representatives on Earth. Secular human rights, in contrast, tend to emphasize the rights of individuals against the arbitrary power of the state and other actors. In the Universal Declaration of Human Rights, duties and responsibilities to the community are only mentioned briefly and in a general way.

33. The latter was a point of weakness that has been addressed to some extent in the subsequent covenant on economic, social and cultural rights. The largely individualist approach of Western jurisprudence and the more communitarian approach of Islam are manifested in the pro-rights and pro-justice orientations of the two traditions respectively. The Holy Qur'an accentuates justice, which aims, theoretically at least, at a balanced implementation of rights and obligations.

34. There is nothing in the quest for human rights that requires the exclusion of duty or of responsibility - whether to family, community, country, or the larger cosmos. Every right is, in a sense, a responsibility as well, and the pursuit of individual rights can be taken too far. For example, it would be callous and irresponsible for an artist or filmmaker to defend an offensive artistic creation based on his individual rights, if the action subverts harmonious relations between communities. In Islam, there is a clear emphasis on moral limits and boundaries. Indeed, most moral philosophies, especially Eastern ones, stress the need for balance, moderation and even boundaries. When boundaries are transgressed, the social fabric can be undermined.

35. This reminds me of an anecdote about Mahatma Ghandi. Back in 1947, Julian Huxley, then the Director of UNESCO, asked Ghandi to contribute his thoughts to the drafting of the Universal Declaration of Human Rights. In his reply, Gandhi wrote, "I learned from my illiterate but wise mother that all rights to be deserved and preserved come from duty well done" .

36. As I noted earlier, women secured advances in their rights, showing the progressive spirit of Islam in the 7th century. The instruments on human rights in Islam that I just mentioned also declare the equality of men and women in a number of areas. But they are not as unequivocal as the United Nations instruments.

37. Although in many parts of the Muslim world women may be perceived to be disadvantaged by present secular standards, in areas such as inheritance and in matters of marriage and divorce, nevertheless the proper contextualization of the Islamic laws governing these areas would serve to situate them in a more equitable light.

38. On another sticky issue, freedom in the choice of religion is regarded by non-Muslims to be problematic in Muslim religious law. Whereas compulsion in religion is expressly forbidden, many Muslim jurists hold that the punishment for renouncing Islam should be prohibitive. It should be noted though that not all are of this view. A number of Muslim jurists believe that apostasy is a sin to be judged in the next life, not a crime to be punished by the state in this life.

39. On the other hand, secular economic, cultural and social rights sometimes fall short of the standards set by the Muslim religious tradition for social welfare and care for the poor and needy, even if conditions in many of the welfare states of the West have become very good.

40. I turn now to the delicate or, indeed, tricky subject of reconciling the Islamic and secular approaches to securing human dignity. I would like to suggest that reconciliation need not mean conformity to a single, universal rule or system. Such reconciliation will prove difficult to achieve, and may not be a practical option for the near future. Muslims are bound by their religion to consciously comply with their sacred law as interpreted by their respective religious authorities. Forcing upon them provisions from the International Bill of Rights that may not be compatible with their religious law poses problems and can lead to tension and conflict.

41. The Muslim-majority countries are, therefore, in a quandary. As members of the United Nations they are bound by the UN Charter and its instruments. Some of them signed and ratified the international covenants and other conventions relating to human rights, such as the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (CEDAW) and the Convention on the Rights of the Child (CRC). Yet they face difficulties in implementing some of the provisions in the areas where Islamic law takes precedence, despite amendments and reservations to them suggested by countries like Turkey, Malaysia and Pakistan.

42. The recourse of Muslim-majority countries to their own instruments such as the Cairo Declaration has also met with limited success. There have been criticisms of perceived shortcomings, and compliance has not been rigorous. In many cases, national law and Islamic law continue to prevail despite inconsistencies with the provisions of the UN human rights instruments. Countries applying Islamic law in these circumstances continue to be the target of external censure and pressure.

43. It may be noted in passing that Muslim-majority countries are not the only ones facing problems in acceptance and compliance. Many countries that have signed and ratified the Covenant on Civil and Political Rights, including the United States for instance, have entered reservations, understandings or declarations.

44. Malaysia too is among a score of countries that has neither signed nor ratified this Covenant, though not for reasons related to the Muslim tradition. We are in good company, though. We have Vatican City, the Holy See, with us.

45. Reconciliation through full subscription to a single and common instrument will therefore be difficult, except in a formal sense—for example, through being parties to the International Bill of Rights. But what is possible is continuing to make incremental changes to the human rights instruments, laws and practices at both the international and national levels—changes that will result in greater consistency, and perhaps even some synergy, between the secular and religious versions of rights. In that process all parties would strive to improve their standards regarding human rights and human dignity and most especially their implementation of such rights. Then, I believe, the gap between secular and religious rights would narrow.

46. There will be fewer problems in this regard with the International Bill of Rights, because the human rights provisions contained therein have been periodically elaborated and improved upon. For example, the elimination of racial discrimination and of discrimination against women, protection of the rights of the child and those of migrant workers, and protection against torture have become the subject of additional instruments and protocols. It is worth noting, too, that laws and regulations drawn from secular authorities and secular sources are easier to review and amend, unlike the stability and certainty afforded by the sacred traditions.

47. The Muslim world as a whole has a major task in better understanding the implications of its provisions under their religious law for human dignity and human rights. These are drawn rightly from the Holy Qur'an; the Sunna, which is the example, set by the Prophet; Ijma, which is the consensus of Muslim religious scholars, the ulema; and Qiyas, which is the use of legal reasoning. When we talk about using these principal sources of Islam, we must not forget that there was and is a very large civilizational component in the Islamic world provided by the Muslim scholastic and philosophical and scientific traditions. Of course, when it comes to matters of Islamic law specifically, the interpretative tradition is represented by the Islamic schools of jurisprudence, as I have said. In this tradition, where the law or injunction is drawn directly from an unambiguous text of the Qur'an, it cannot be changed except, up to a point, through legitimate interpretation. Where it is drawn from the other sources, more flexibility is possible.

48. This divine and religious origin of human rights and human dignity in Islam makes review and change more problematic than in the secular approach. The difficulties are further compounded by the sometimes differing interpretations given by the various legal schools and the different religious authorities. Islamic law unfolded gradually over the centuries, determining values for every circumstance. It should be understood, therefore, that the strong resistance to change is common to most traditional societies, and advocating change without apparent necessity often proves to be a risky business.

49. Nevertheless, some within the Muslim community take the view that the application of some aspects of Muslim religious law does require re-examination (and traditional Muslim jurisprudence after all makes provision for this) - notwithstanding the changes that have already taken place in various parts and jurisdictions of the Muslim world.

50. There are Muslim schools of thought and individual scholars and activists who believe that there is much room for exploration of some key areas, such as equality of men and women, freedom of expression, and mode of punishment and severity of sentence. Some think a reinterpretation of the relevant laws is possible and necessary. Others think the substantive laws of Islam are already clear, and therefore the problem merely resides in its just procedural implementation. Yet others think it is both.

51. Various Muslim thinkers on this subject have pointed out differing routes and methods for analyzing what they see as the root problem. One method is through education regarding the spirit and message of Islam, which would result in redressing injustices caused by ingrained customs. Another method is through the application of the universal principle of reciprocity in the exercise of Islamic law, whereby the treatment and rights that one group or community expects for itself should also be accorded to other groups and communities.

52. Another idea is that the vast Islamic legal tradition already provides for the humane and just functioning of state and society and guarantees all the human freedoms and responsibilities necessary to secure human dignity. The abuse and selective use of Islamic law to suit vested interests and vested power, however, have caused the injustices and ills that afflict some Muslim societies. This situation can be remedied by the sincere administration of good governance based on the application of soundly understood Islamic values and principles.

53. In doing so, one can recognise the functional distinction between Shari'a and fiqh, where the former is sacred, eternal and universal, and the latter serves to project this reality through differing human endeavour, contextually applied. There is also the distinction between 'ibada and mu'amala. The former deals with the relation between God and the individual. The latter serves as a direct extension into the realm of human action and social regulation and is directed primarily by juristic reasoning.

54. The correct understanding of a Qur'anic injunction is often not a naively literal one, nor can it be done simply to achieve some desired expedient end, but rather it has to be in line with the continuity and integrity of the interpretative tradition. No Muslim law or rule, therefore, can be read in isolation, but instead must be seen holistically, taking account of all other treasured sources, principles and rules.

55. Social and historical circumstances are not to be ignored, but must be dealt with in the light of those principles and rules. One must always go behind the text to the context. It is often forgotten, for example, that the suras in the Holy Qur'an are not chronologically arranged. Glimpsing their eternal message requires an understanding of the time, place and context surrounding their revelation.

56. Islam is a mansion with many rooms. Diversity of position amongst Muslim scholars is an undeniable fact. We need to improve contacts within the Umma in order to see our diversity as an aspect of our intellectual richness we have inherited. The obsession with one-dimensional interpretations must be abjured. We must instead make our bouquet of knowledge with flowers from the many Islamic gardens. Muslim scholars from East and West, North and South, and from all of our different traditions must come together to tackle our common difficulties.

57. This is just a very brief and incomplete overview of the extensive discourse involving the various Islamic schools of thought and individual scholars on the issues confronting Muslims and on the avenues open to them in their quest to achieve greater human dignity. If I have tended to focus more on the deficits and problems of the Muslim community, it is not only because my theme compelled me to do so. It is also because as a Muslim I feel deeply about the dignity and wellbeing of the people of my faith and about their place in the world.

58. So far, I have invited the Umma to seek deeper understandings of their tradition and basic laws so as to promote human rights, social justice and democracy. I would now also like to briefly draw attention to the gap that those in the Western world can fill in order to promote peace and prosperity in the Muslim world and foster greater understanding between Islam and the West.

59. At the interfaith level, there could be greater recognition in the West of the many similarities between Islam, Judaism and Christianity; of the veneration and respect that Islam accords to Christian and Jewish prophets; of the regard for the Ahli Kitab or People of the Book that Muslims are instructed to confer on Christians and Jews. Instead, the distance between Islam and Christianity is often exaggerated. On a host of issues, whether they be human rights, social justice, environmental responsibility, good governance, freedom of religion, or law and morality, there is much in common between these two religions. The distance is only greater between Islam together with the other great spiritual traditions and the hedonistic and crassly materialistic version of the secular view of the world and of human nature.

60. At the intellectual level, the Western citadels of learning, such as the University of Oxford, can draw greater attention to Islamic contribution to human knowledge and understanding and to Islam's civilisational achievements. In this regard, the intellectual richness provided by the Oxford Centre for Islamic Studies commands my great admiration, and is something that many more institutions might well emulate.

61. At the political level, the West cannot turn a blind eye to how some Western governments have supported dictatorships in Muslim lands. Until the recent Arab Spring, some Western governments acted in ways that thwarted the flowering of democratic movements in Muslim nations. Some have even conspired to subvert and overthrow democratically elected governments in some Muslim countries. Though Muslims are often largely to blame for the failure of democracy to emerge in their own countries, the role of some countries in the West in obstructing the growth of representative institutions in Muslim societies cannot be disregarded.

62. At the psychological level, the West could seek to empathize with Muslim anguish at the suffering of fellow Muslims in many parts of the world, not least in Palestine, with the failure of the United Nations and the world community, thus far, to resolve the Palestinian conflict at the level of international law.

63. At the mass media level, in Western commentary on Islam, it should be recognised that there are as many faces of Islam as there are of Christianity, Judaism, Buddhism and other religions. To evaluate Islam by reference to its worst-run societies is unhelpful. Additionally, in comparing civilizations, one cannot compare the lofty ideals of one region with the ground realities of another. Theory must be compared with theory, reality with reality. Meaningful comparisons cannot be made on the basis of the lowest common denominator.

Dr. Nizami, Excellencies, ladies and gentlemen:

64. It is my firm belief that the debates now surrounding Islam, Muslims and human rights, both within the Muslim community and with others outside, should be moderate in tone and conducted in an atmosphere of mutual respect and with a good understanding of the challenges confronting all sides. Only a discourse of this nature can yield the desired positive results in advancing human rights, democracy and good governance throughout the world, including in many Muslim lands blighted by war, dictatorship and poverty.

65. Human dignity is the cherished desire of peoples of all creeds and cultures. Hunger and want, discrimination and deprivation, war and violence, and oppression and occupation are blind to borders and nationalities and to race and religion. Human rights abuses, undemocratic regimes and socio-economic ills occur in all parts of the world. Even the most affluent and democratic countries are not without problems, and violations of international law and of the rights of other peoples still plague the planet.

66. The quest for human dignity began a long time ago. The challenge is global. The journey continues.

Thank you.

Gangga Negara..

Sabtu, 15 Oktober 2011

Khasiat Durian Belanda yang kita tidak ketahui!

Durian Belanda atau Soursop, buah dari pohon Graviola adalah pembunuh semulajadi sel kanser yang ajaib dengan 10 ribu kali lebih kuat dari pada terapi kemo. Tapi kenapa kita tidak tahu?

Kerana salah satu perusahaan dunia telah menutup rahsia penemuan penyelidikan tentang khasiat buah ini sebaik mungkin, mereka ingin agar dana penyelidikan yang dikeluarkan sangat besar, selama bertahun-tahun, ditambah pula keuntungan yang melimpah dengan cara menjadikan pohon Graviola Sintetis sebagai bahan utama ubat rawatan kanser.

Pohonnya rendah, di Brazil dinamai 'Graviola', di Sepanyol 'Guanabana' bahasa Inggeris dipanggil 'Soursop'. Di Indonesia , dikenali sebagai buah Sirsak manakala di Malaysia dipanggil sebagai Durian Belanda. Buahnya agak besar, kulitnya berduri lembut, isi buah berwarna putih, rasanya masam-masam manis , dimakan dengan cara membuka kulitnya atau dibuat jus.

Khasiat dari buah durian belanda ini memberikan kesan anti tumor / kanser yang sangat kuat, dan terbukti secara perubatan menyembuhkan segala jenis kanser. Selain menyembuhkan kanser, buah ini juga berfungsi sebagai anti bakteria, anti fungus , berkesan melawan berbagai jenis parasit dan cacing, menurunkan tekanan darah tinggi, kemurungan, stress, dan menormalkan kembali sistem saraf yang kurang baik.

Salah satu contoh betapa pentingnya kewujudan Institut Sains Kesihatan bagi orang-orang Amerika adalah kerana institut ini telah membuka tabir rahsia buah ajaib ini. Fakta yang membingungkankan adalah: Jauh dipedalaman hutan Amazon, tumbuh 'pohon ajaib', yang akan merubah cara berfikir anda, doktor anda, dan dunia mengenai proses penyembuhan kanser dan harapan untuk bertahan hidup.

Hasil penyelidikan membuktikan “pohon ajaib” dan buahnya ini :

i) Menyerang sel kanser secara efektif dan semulajadi, TANPA rasa mual, berat badan turun, rambut gugur, seperti yang terjadi pada terapi kemo.
ii) Melindungi sistem kekebalan tubuh dan mencegah dari jangkitan yang mematikan.
iii) Pesakit merasakan lebih kuat, lebih sihat selama proses perawatan / penyembuhan.
iv) Menambah tenaga dan penampilan fizikal semakin bertambah baik.

Sumber berita sangat mengejutkan ini berasal dari salah satu pengeluar farmasi terbesar di Amerika . Buah Graviola telah diuji lebih dari 20 makmal, sejak tahun 1970-an hingga beberapa tahun berikutnya. Hasil ujikaji dari ekstrak (sari) buah ini adalah :

1. Secara berkesan memilih sasaran dan membunuh sel jahat dari 12 jenis kanser yang berbeza, diantaranya kanser : Usus Besar , Payu Dara , Prostat, Paru-Paru dan Pankreas.

2. Daya kerjanya 10,000 kali lebih kuat dalam memperlambatkan pertumbuhan sel kanser dibandingkan dengan Adriamycin dan Terapi Kemo yang biasa digunakan!

3. Tidak seperti terapi kemo, ekstrak buah ini secara selektif hanya memburu dan membunuh sel-sel jahat dan TIDAK membahayakan atau membunuh sel-sel yang sihat.

Penyelidikan telah dilakukan secara ekstensif pada pohon “ajaib” ini,selama bertahun-tahun tapi kenapa kita tidak tahu langsung mengenai hal ini ? Jawabnya adalah : Begitu mudah kesihatan kita, kehidupan kita, dikendalikan oleh yang memiliki wang dan kekuasaan!

Salah satu perusahaan ubat terbesar di Amerika dengan aset jutaan dollar melakukan penyelidikan luar biasa pada pohon Graviola yang tumbuh dihutan Amazon ini. Ternyata beberapa bahagian dari pohon ini : kulit kayu, akar, daun, isi buah dan bijinya, selama berabad-abad lamanya telah menjadi penawar bagi suku Indian di Amerika Selatan untuk menyembuhkan : sakit jantung, asma, masalah berkaitan hati dan rematik.

Dengan bukti-bukti ilmiah yang minimum, perusahaan yang mengumpulkan dana dan sumber usaha manusia yang sangat besar bagi tujuan melakukan penyelidikan dan berbagai ujian. Hasilnya sangat menakjubkan. Graviola secara ilmiah telah terbukti sebagai agen pembunuh sel kanser yang berkesan !

Tapi… kisah Graviola hampir berakhir disini. Kenapa?

Dibawah undang-undang persekutuan, sumber bahan semulajadi untuk ubat adalah DILARANG dipatentkan.

Perusahaan menghadapi masalah besar dan mereka berusaha sedaya upaya dengan pembiayaan sangat besar untuk membuat klon tiruan dari Graviola ini agar ianya dapat dipatentkan sehingga dana yang dikeluarkan untuk penyelidikan dan ujian dapat dituntut dan bahkan mengaup keuntungan besar. Tapi usaha ini tidak berhasil kerana Graviola tidak berjaya diklon. Perusahaan gigit jari setelah mengeluarkan dana jutaan dolar untuk usaha penyelidikan mereka.

Ketika mimpi untuk mendapatkan keuntungan besar beransur-ansur pudar, kegiatan penyelidikan juga turut berhenti. Lebih parah lagi, perusahaan menutup projek ini dan memutuskan untuk TIDAK menerbitkan hasil penyelidikan ini.

Beruntunglah, ada salah seorang ilmuwan dari kumpulan penyelidik tidak sanggup melihat kekejaman ini terjadi. Dengan mengorbankan kerjayanya, dia menghubungi sebuah perusahaan yang biasa mengumpulkan bahan-bahan bersumberkan semulajadi dari hutan Amazon untuk penghasilan penawar.

Ketika para pakar penyelidik dari Institut Sains Kesihatan mendengar berita keajaiban Graviola, mereka mulai lakukan usaha penyelidikan. Hasilnya sangat mengejutkan. Graviola terbukti sebagai pohon pembunuh sel kanser yang berkesan.

The National Cancer Institute mulakan penyelidikan ilmiah yang pertama pada tahun 1976. Hasilnya membuktikan bahawa daun dan batang kayu Graviola mampu menyerang dan menghancurkan sel-sel jahat kanser. Sayangnya hasil ini hanya untuk keperluan dalaman dan tidak dihebahkan.

Sejak 1976, Graviola telah terbukti sebagai pembunuh sel kanser yang luar biasa pada ujikaji yang dilakukan oleh 20 makmal bebas yang berbeza.

Satu kajian yang dihasilkan oleh the Journal of Natural Products menyatakan bahawa kajian yang dilakukan oleh Catholic University di Korea Selatan, mendakwa bahawa salah satu unsur kimia yang terkandung di dalam Graviola, mampu memilih, membezakan dan membunuh sel kanser usus besar dengan 10,000 kali lebih kuat berbanding dengan Adriamycin dan terapi kemo!

Sebuah kajian di Purdue University pula membuktikan bahwa daun Graviola mampu membunuh sel kanser secara berkesan, terutama sel kanser: Prostat, Pankreas, dan Paru-paru.

Setelah hampir 7 tahun tidak ada berita mengenai Graviola, akhirnya berita keajaiban ini pecah juga, melalui informasi dari Lembaga-lembaga seperti disebutkan terdahulu.

Kisah lengkap tentang Graviola, dimana memperolehnya, dan bagaimana cara memanfaatkannya, dapat dijumpai dalam Beyond Chemotherapy: New Cancer Killers, Safe as Mother’s milk, sebagai bonus istimewa percuma terbitan Health Sciences Institute.

Sekarang anda tahu manfaat durian belanda yang luar biasa ini. Rasanya manis-manis masam begitu menyegarkan. Buah yang 100% semulajadi tanpa sebarang kesan sampingan. Sebarkan maklumat berharga ini kepada keluarga, saudara, sahabat dan teman yang anda kasihi. Wallahuallam.

Sumber : PentuXP

Gangga Negara..

Sabtu, 13 Ogos 2011

POLITIK DUNIA ISLAM!

SOALAN YANG SERING DITANYAKAN KEBANYAKAN ORANG, MENGAPA KERAJAAN TIDAK MELAKSANAKAN HUKUM HUDUD?

Saya sudah nyatakan bahawa tidak semestinya hudud itu perlu dilaksanakan sekaligus atau secara terus. Perlu ada perancangan dan perencanaan yang teliti dan rapi dibuat sebelum kita mahu melaksanakannya secara total di negara kita. Tidak boleh kalau kita perintah hari ni, terus laksana hudud sedangkan masih ramai lagi yang jahil dan belum memahami sepenuhnya mengenai hukum Allah yang maha adil ini.

Pelaksanaannya bukan boleh main-main atau untuk dijadikan modal politik. Ia berkaitan dengan pandangan masyarakat terhadap Islam itu sendiri. Jika pelaksanaannya gagal, maka tidak dapat tidak akan timbul salah faham di kalangan masyarakat bukan Islam dan Islam sendiri. Mereka mungkin beranggapan bahawa undang-undang Islam itu tidak adil dan kacau. Padahal hukum Islam itu memang perfect tetapi disebabkan implementasinya lemah dan tidak bijaksana maka ia akan mencacatkan matlamat perundangannya.

Pelaksanaan hudud bukan soal kewajipan seperti solat dan puasa. Ia berkenaan istitho‘ah, kemampuan pemerintah melaksanakannya mengikut kesesuaian zaman dan tempat, sama seperti kewajipan ibadat haji. Suasana persekitaran yang tidak sesuai tidak memungkinkan pelaksanaan sesuatu undang-undang hudud. Ini pernah disebutkan oleh Timbalan Mufti Kerajaan Kelantan, Datuk Shukri Mohamed.

Memang menjadi kewajipan pemerintah melaksanakan hudud sama seperti kewajipan ibadat haji itu sendiri. Menolak kewajipannya bererti kita terkeluar daripada akidah Islam dan dengan sendirinya dihukum murtad. Tidak melaksanakannya atau menangguhkannya itu lain cerita. Kalau ada pemerintah yang tak mahu laksana tapi tak mempertikaikan kewajipannya walaupun dilihat mampu melaksanakan sepenuhnya hukum tersebut, ia tak boleh dihukum murtad. Ia samalah dengan orang yang sudah mampu mengerjakan haji tetapi masih belum mahu menunaikannya, hukumnya berdosa besar.

Adapun mengenai menangguhkan atau melakukan pemeringkatan dalam pelaksanaan undang-undang Islam, ini tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Jika sesebuah negara itu masih belum mampu melaksanakannya ia tidak mengapa sama seperti hukum mengerjakan haji terbabit. Bahkan mengikut kaedah fiqh yang masyhur, “Setiap perkara yang membawa kepada suatu kesempurnaan suatu kewajipan, maka perkara tersebut menjadi wajib pula dihukumnya.” Wajib bagi pemerintah menerapkan pemahaman secara berperingkat dan membuat perencanaan sebelum melaksanakan hukum hudud itu.

Ini telah pun dilaksanakan oleh kerajaan kita, ini terbukti apabila Datuk Seri Dr. Mahathir Mohamad, di mana beliau mengakui bahawa kerajaan telah pun menghubungi kerajaan Arab Saudi untuk mendapatkan satu model yang boleh dijadikan contoh untuk pelaksanaan hudud. Bagaimanapun, masih belum diterima sebarang respon daripada Arab Saudi. Melalui pendidikan, kita boleh lihat melalui matapelajaran Tamadun Islam yang diperkenalkan di peringkat pengajian tinggi dan penyusunan semula sukatan Pendidikan Islam di peringkat sekolah menengah tidak lama lagi.

Berkaitan pemeringkatan dalam pelaksanaan hudud ini, Dr. Yusuf Al Qardhawi ada membincangkan di dalam tulisan beliau. Kata beliau, pemeringkatan itu merupakan salah satu sunnah Allah di alam semesta dan di dalam syariah. Allah telah menentukan pelbagai perintah dan mengharamkan perkara yang haram secara berperingkat sebagaimana diwajibkan puasa, diharamkan arak dan seumpamanya.

Alangkah baiknya di sini apa yang dinyatakan oleh para ahli sejarah tentang Umar bin Abdul Aziz sewaktu beliau menjadi Khalifah, setelah manusia menyeleweng daripada manhaj al Khulafa’ ar Rasyidin, melakukan kezaliman, mencuaikan hak manusia dan melampaui hudud Allah.

Anaknya yang beriman lagi bertakwa bernama Abdul Malik datang menemui beliau dan berkata dengan penuh semangat, “Wahai ayahku, kenapa kamu lambat melaksanakan semua perkara ini? Demi Allah, saya tidak akan peduli sekiranya saya dan ayah mengelegak pada jalan Allah ini.”

Lalu bapa yang bijaksana ini menjawab, “Wahai anakku, sesungguhnya Allah telah mencela arak pada dan ayat dan mengharamkannya pada kali ketiga. Sesungguhnya aku bimbang untuk membawa manusia kepada kebenaran secara sekaligus lalu mereka menolaknya secara sekaligus juga.”

Jelas beliau berpandangan bahawa adalah suatu kebijaksanaan bersikap lemah lembut dan berperingkat dengan manusia sehinggalah mereka menerima kebenaran yang sepatutnya diterima.

Dalam masalah yang sama, Umar Abdul Aziz juga pernah berkata, “Sesungguhnya kaum kamu (Bani Umaiyah) telah mengikatkan perkara ini satu ikat demi satu ikat. Apabila kamu mahu memaksa mereka untuk menarik balik apa yang ada pada tangan mereka , maka saya tidak jamin mereka tidak akan menentang saya yang akan membanyakkan lagi pertumpahan darah. Demi Allah, runtuhnya dunia ini adalah lebih ringan bagi saya daripada ditumpahkan darah kerana saya! Tidakkah kamu redha sekiranya kamu datang pada setiap satu hari mendatangi ayah kamu melainkan kamu ini telah mematikan satu bidaah dan menghidupkan satu sunnah?”

Inilah dia pandangan realiti yang bijaksana yang diyakini, tetapi hendaklah difahami bahawa pemeringkatan (beransur-ansur) dalam pelaksanaan syariah bukanlah bererti membatalkan pelaksanaan hukum syariah atau menggantungkan pelaksanaannya hingga ke tempoh yang tidak ditetapkan. Bahkan ia sebenarnya bererti meletakkan perancangan rapi yang mempunyai peringkat yang telah ditetapkan bagi memindahkan masyarakat daripada sekular kepada Islam dengan memberikan keutamaan bagi sudut pendidikan, media massa dan thaqafah yang bekerja secara bekerjasama dan saling melengkapkan bagi membina manusia yang dikehendaki oleh Islam dan menyediakan suasana yang patut bagi memastikan seluruh syariat Islam itu dilaksanakan dengan jayanya.

Permulaan bagi itu semua ialah menghapuskan halangan di hadapan para pendokong Islam yang benar dalam bentuk individu dan kumpulan dan memberikan jaminan kebebasan yang perlu untuk mereka, supaya mereka dapat melaksanakan tugas mereka untuk berdakwah, memberikan kesedaran, pendidikan dan pembentukan diri. Ini semua adalah perkara yang paling utama.

Pemeringkatan yang perlu menurut Dr. Yusuf Al Qardhawi ialah dengan meletakkan matlamat di hadapan mata, berusaha keras untuk sampai kepadanya, tidak berlalu satu hari, sebagaimana yang dinyatakan oleh Umar bin Abdul Aziz, melainkan dia telah mematikan satu bidaah jahiliyah dan menghidupkan satu sunnah Islam.

APA ULASAN MENGENAI TINDAKAN SESETENGAH PIHAK DALAM KERAJAAN YANG MEMPERTIKAIKAN HUKUMAN BUNUH KE ATAS ORANG MURTAD?

Ada baiknya saya membawa saudara sekalian dengan tulisan Dr. Yusuf Al Qardhawi di dalam bukunya Jariimah ar Riddah wa ‘Uquubah al Murtad. Di mana di dalamnya beliau menegaskan pendapatnya bahawa orang murtad yang telah melanggar batas tetapi tidak berusaha untuk memurtadkan masyarakat dan tdak pula membuat fitnah terhadap agamanya, cukuplah dengan menahannya dan mengadakan dialog bagi menghilangkan kesamaran dan kegelapan daripada fikirannya dengan hujjah-hujjah yang jelas dan pemulihan, sebagaimana tindakan demikian sabit dilakukan oleh Khalifah Umar al Khattab r.a. juga ia menjadi pendapat dua orang Imam yang kenamaan iaitu Ibrahim an Nakhai’ dan Sufyan ath Thauri r.a.

Memang telah nyata kepada kita bahawa al Quran tidaklah membiarkan dosa kemurtadan dan tidak pula terhadap seksaan ke atasnya secara keseluruhan. Tidak terdapat dalam as Sunnah akan sebuah hadis mengenai ‘uquubah (seksaan) ke atas orang murtad, cuma terdapat dalam beberapa buah hadis yang diterima daripada beberapa orang Sahabat Rasulullah s.a.w.

Kita tidak menafikan bahaya kemurtadan ke atas masyarakat, di mana ia dapat memisah-misah dan menghancurkan masyarakat, meletakkan masyarakat dalam fitnah yang buta, malah mengheret mereka dalam peperangan antara penduduk, membunuh hamba-hamba Allah, menghancurkan negara dan memusnahkan segala kemakmuran.

Hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan lain-lain menyebut, “Siapa yang menukarkan agamanya, maka kamu bunuhlah dia.” Hadis ini dijadikan sandaran utama oleh keseluruhan ulama yang menghukumkan bunuh terhadap orang-orang yang murtad. Tetapi segolongan ulama yang menolak hukuman tersebut mempertikaikan kedudukan hadis ini. Hadis ini adalah hadis ahad. Sesetengah ulama menolak hadis ahad untuk dijadikan sandaran hukum untuk masalah seperti murtad ini sekaipun sanadnya sahih. Tidak hairanlah mereka menentang hukuman hudud terhadap golongan murtad.

Saya berpegang kepada pendapat Al Qardhawi tadi, iaitu tidak semua orang murtad dibunuh, hanya yang dihukum bunuh ialah orang murtad yang membuat kekacauan dalam negara Islam dan mengajak orang lain sama-sama keluar agama. Bagi mereka yang menganggap Malaysia bukan sebuah negara Islam, mereka tidak perlu heboh mendesak kerajaan menghukum bunuh orang murtad kerana relevennya hukuman bunuh terhadap orang murtad dikaitakan dengan penderhakaan terhadap negara Islam seperti yang dijelaskan oleh Prof Datuk Dr. Mahmood Zuhdi.

Menurut Dr. Yusuf al Qardhawi, ahli-ahli Fiqh Islam telah ijmak mengenakan seksaan ke atas orang murtad, bagaimanapun mereka berselisih tentang menentukan seksaannya. Kebanyakan mereka menghukum agar orang murtad di bunuh. Ini merupakan pendapat empat mazhab, malah pendapat lapan mazhab. Ijmak di sini bukanlah dalam masalah hukuman bunuh ke atas si murtad kerana tidak wujud kesepakatan seluruh ulama mujtahidin tentangnya.

Dalam perkara ini terdapat banyak hadis yang diriwayatkan oleh ramai para Sahabat, mereka ialah Abdullah bin Abbas, Abi Musa al Asy‘ari, Mu‘aadz bin Jabal, Ali bin Abi Talib, Uthman bin Affan, Abdullah bin Mas‘ud, ‘Aisyah, Anas bin Malik, Abi Hurairah dan Muawiyah bin Haidah.

Hadis-hadis itu terdapat dalam berlainan bentuk, contoh seperti hadis tadi, man baddala diinahu faqtuluh (sesiapa yang menukarkan agamanya maka bunuhlah dia). Ia disumberkan daripada Ibnu Abbas r.a. yang diriwayatkan oleh al Jamaah kecuali Imam Muslim. Hadis yang serupa diriwayatkan oleh Abu Hurairah di mana ia dikeluarkan oleh At Thabarani dengan isnadnya yang Hasan. Saudara boleh rujuk kepada kitab Majma’ Az Zawaa‘id susunan Al Haithami.

Manakala sumber dari Uthman bin Affan r.a. berbunyi, “… (Kecuali) seorang yang kufur selepas dia Islam, atau dia berzina selepas kahwinnya, atau dia membunuh seseorang bukan sebab dia membunuh seseorang lain (membunuh balas).” (H.R. At Tirmidzi, An Nasaa‘I dan Ibnu Majah)

Ibnu Taimiyyah r.a. telah memisahkan orang murtad kepada dua bahagian. Pertama, orang yang hanya murtad semata-mata, maka taubatnya boleh diterima. Kedua, orang murtad yang memerangi Allah dan Rasul-Nya serta berusaha melakukan kerosakan di bumi, taubatnya tidak diterima sebelum dia dikuasai. Saudara boleh rujuk kitab Ash Shaarim Al Masluul.

Ada juga pendapat yang mengatakan bahawa tidaklah didapati sumber yang dipindahkan bahawa Rasulullah s.a.w. membunuh orang murtad. Juga tiadalah pula dipindahkan pendapat Ibnu Taimiyyah yang menolak dakwaan ini. Jika ini benar, maka dosa (jariimah) ini tidaklah nyata berlaku di Zaman Nabi s.a.w, sebagaimana tidaklah diseksakan seseorang yang melakukan perbuatan kaum Nabi Luth, sebabnya tidak jelas berlakunya di Zaman Nabi s.a.w.

Di samping itu menurut pendapat kebanyakan ulama hendaklah dibunuh orang murtad itu, cuma masih terdapat perbezaan pendapat dengan Umar al Khattab r.a. Abdul Razzaq, Al Baihaqi dan Ibnu Hazm memberitakan bahawa Anas r.a. kembali dari Tustar, maka dia segera datang menemui Umar, maka Umar menanyakan: “Apakah tindakan yang dilakukan ke atas enam orang keluarga Bakr bin Waa’il yang murtad, keluar dari Islam, lalu mereka menghubungi orang-orang Musyrik?”

Anas menjawab: “Wahai Amirul Mukminan, suatu kaum telah keluar daripada Islam, dan mereka telah pergi menghubungi orang-orang Musyrik, maka mereka dibunuh di medan perang.” Maka Umar r.a. pun beristirja’ dengan berkata: Sesungguhnya kita kepunyaan Allah dan kepada-Nyalah kita kembali.” Mendengar demikian Anas bertanya, “Bukankah tiada jalan tindakan ke atas mereka selain dibunuh?” Umar r.a. menjawab, “Ya, menurutku aku akan menunjukkan Islam kepada mereka, maka jika mereka enggan, aku sediakan untuk mereka penjara.” (H.R. Abdul Razzaq dalam Al Mushannaf dan Al Athar, Al Baihaqi, Sa‘id bin Manshur dan Ibnu Hazm).

Menurut Al Athar (berita hadis), bahawa Khalifah Umar r.a. tidaklah berpendapat bahawa hukuman bunuh itu mesti dilakukan ke atas orang murtad pada setiap keperihalan mereka. Hukuman itu mungkin digugurkan atau ditangguh, apabila wujud keadaan yang memaksakan ia digugur atau ditangguhkan.

Maksud keadaan yang memaksa atau dharurat di sini menurut Al Qardhawi ialah keadaan perang, dekatnya hubungan orang-orang yang murtad dengan orang-orang Musyrikin dan kerana takutkan fitnah ke atas mereka.

Mungkin Umar al Khattab mengqiaskan perkara ini kepada sebuah hadis yang berbunyi, “Janganlah dipotong tangan-tangan (pencuri) dalam masa peperangan.” Hadis ini juga menjadi dalil bahawa tidak semestinya hudud itu boleh dilaksanakan setiap masa dan ketika. Adakalanya boleh ditangguh.

Ini ialah kerana takutkan akibat yang mengenai pencuri yang berani, maka dia akan menghubungi musuh. Terdapat juga andaian yang lain iaitu Umar memikirkan hadis, “Siapa yang menukarkan agamanya (Islam) maka kamu bunuhlah dia,” di mana Nabi s.a.w. bersabda demikian sebagai pemimpin yang bersabda kepada umatnya dan seorang Ketua Negara bagi sebuah kerajaan, iaitu dengan pengertian bahawa ini merupakan suatu ketetapan daripada Ketetapan-ketetapan dalam Kekuasaan Meluluskan Undang-undang dan bertindak daripada Tindakan-tindakan Menurut Polisi Syarak, dan ia bukanlah satu fatwa atau apa yang perlu disampaikan mengenai agama Allah, cuma suatu perkara yang mesti dilakukan pada setiap zaman, tempat dan suasana.

Maka jadilah membunuh orang murtad dan setiap orang yang menukarkan agama itu suatu hak atau kewajipan penguasa, suatu yang khusus baginya dan suatu yang memperbaiki pemerintahannya. Maka apabila dia memerintahkan berbuat demikian, terluluslah, jika tidak, maka tidaklah terlulus.

Tindakan ini selari juga dengan pendapat tokoh-tokoh pembantu Mazhab Hanafi dan Maliki yang berpegang dengan hadis, “Siapa membunuh seorang mangsa, maka baginya alat kelengkapan (senjata dan pakaian perangnya).”

Demikian juga Mazhab Hanafiyyah yang berpegang dengan hadis, “Siapa yang menghidupkan (suatu kawasan) bumi yang kering (terbiar tanpa tuan), maka (kawasan) bumi itu menjadi kepunyaannya.”

Pendapat Umar r.a. tadi adalah menjadi pendapat Ibrahim an Nakhai’ dan juga Sufyan ath Thauri yang berkata, “Inilah pendapat yang kita ambil (pegang).” Belaiu juga pernah berkata, “Ditangguhkan (membunuh) bila anda mengharapkan dia dapat bertaubat.”

Ulama Islam tidak sependapat mengenai perkara bidaah, di antara yang berat dengan yang ringan, begitu juga dalam perkara pembidaah-pembidaah, antara yang mengajak kepada bidaah, dan yang tidak mengajak.

Selari dengan itu kata Al Qardhawi, wajiblah kita memisahkan antara perkara riddah yang berat dan juga yang ringan, juga dalam perkara orang murtad yang mengajak kepada riddah dan yang tidak mengajak.

Kemurtadan yang berat ialah seperti kemurtadan Salman Rusydi, Taslima Nasreen, di mana orang yang murtad itu menyeru kepada bidaahnya menerusi percakapan dan tulisannya, maka tindakan utama dalam perkara seperti ini ialah kita memberatkan dalam hukuman atau seksaan ke atas mereka. Hendaklah kita berpegang dengan pendapat jumhur ulama berdasarkan kepada erti lahir hadis-hadis, membasmi kejahatan dan menutup pintu fitnah (yang mengacau ketenteraman). Jika tidak, maka bolehlah kita mengambil pendapat Imam an Nakhai’ dan ath Thauri, iaitulah berdasarkan apa yang diriwayatkan daripada Umar Al Faruq bin al Khattab r.a.

Saya tidak berapa bersetuju dengan tulisan Hang Jebat, Sister in Islam dan Awang Sulung dalam Utusan Malaysia dan Syed Akbar Ali dalam Berita Mingguan. Tulisan mereka kebanyakan tidak merujuk kepada pemahaman ulama-ulama muktabar terutama ulama salaf. Mereka terlalu menggunakan akal sendiri dalam menafsirkan isu undang-undang murtad ini. Tidak salah kalau saya katakan tulisan mereka terutama Sister in Islam lebih condong kepada pemikiran golongan anti-hadis dan langsung menentang apa-apa undang-undang menyekat kes-kes murtad ini. Jangan pula anggap saya menuduh mereka sebagai anti-hadis seperti mana Dr. Badrul Amin menfitnah saudara Astora.

Kassim Ahmad orang kuat anti-hadis pun ada menulis dalam Utusan Malaysia, pandangannya jauh daripada ajaran Islam yang sebenar yang mesti dirujuk kepada al Quran dan hadis Nabi s.a.w. Puak anti-hadis ini adalah duri dalam masyarakat Islam hari ini dalam menerapkan nilai-nilai Islam dalam pemerintahan negara kita, biarpun segolongan pemimpin dalam kerajaan cuba memperkenalkan undang-undang untuk menyekat kes murtad ini, tapi mereka akan menentangnya habis-habisan. Golongan anti-hadis ini tidak lebih daripada alat musuh Islam untuk menghuru-harakan negara Islam.

Kita perlu juga menghormati pandangan mereka yang menolak hukuman bunuh terhadap orang murtad kerana tidak ada nas dari al Quran dan hadis sahih yang mutawatir menyebut tentangnya. Golongan yang menentang hukuman bunuh terhadap orang murtad ialah golongan yang menolak hadis-hadis sahih yang tidak mutawatir dijadikan hujjah dalam dasar syariat.

Mereka ini bukannya anti-hadis tetapi lebih berhati-hati dalam menerima sesuatu sumber yang dinamakan hadis itu. Pandangan golongan ini mungkin agak berbeza dalam banyak hal, orang yang tidak faham mungkin menganggap mereka menolak hadis, sesat dan karut. Astora Jabat adalah antara yang termasuk dalam golongan ini.

Saya melihat golongan tadi berbeza dengan golongan anti-hadis yang sekeras-kerasnya menolak diadakan sebarang udang-undang yang mengawal kes-kes murtad ini. Tidak semestinya kita adakan hukum bunuh terhadap golongan murtad ini, tapi adalah memadai dalam suasana sekarang kita mengadakan suatu undang-undang yang boleh menyekat masalah ini daripada meruncing.

Menurut Dr. Yusuf al Qardhawi, Islam tidak membenarkan membunuh orang murtad yang tidak melahirkan kemurtadannya, dan tidak pula mengajak orang turut murtad, kerana hukuman terhadap mereka ditangguhkan ke akhirat, bila mereka mati di atas kekufurannya, sebagaimana firman Allah s.w.t, “Siapa yang murtad di antara kamu daripada agamanya, lalu dia mati dalam kekufuran, maka sia-sialah amalan mereka di dunia dan di akhirat, sedang mereka itulah penghuni neraka, mereka akan kekal di dalamnya.” (Al Baqarah : 217).

Orang murtad yang tidak melahirkan kemurtadannya, dia dihukum secara takzir, hukuman yang bersifat mengajar yang sesuai lain pula dengan hukuman orang murtad yang sebaliknya mereka dihukum dengan hukuman hudud. Malah pada sesetengah ulama, tidak salah jika memakai pendapat Ibrahim an Nakhai’, Sufyan ath Thauri, Samsuddin al Sarakhsi dan Abu al Walid al Baji yang mengatakan si murtad tidak dibunuh.

Ada riwayat yang menyebut bahawa Ibrahim an Nakhai’ (seorang tabiin dari Iraq, meninggal dunia pada tahun 95H) berkata, “Orang murtad diminta bertaubat selama-lamanya.” Difahami daripada kata-kata ini bahawa orang murtad tidak sekali-kali dibunuh, sebaliknya dipenjara dan diperintah bertaubat sehinggalah dia bertaubat atau mati dalam penjara. Sila rujuk pada tulisan Dr. Muhd Muhsi Ghunaym dalam Jarimah ar Riddah fi al Fiqh al Islami.

Apapun yang pasti hari ini kita belum lagi melaksanakan hudud kerana suasana yang tidak memungkinkan dilaksanakan secara sekaligus. Biar saja kita mengena hukuman takzir kepada mereka dan bila hudud dilaksanakan sepenuhnya suatu hari nanti bolehlah dilaksanakan. Janganlah kita sibuk-sibuk bertelagah sesama kita tentang hukuman pancung kepada orang murtad hinggakan kita lupa tanggungjawab lain yang lebih penting lagi.

Islam bukan hanya merujuk kepada hudud semata-mata tetapi lebih daripada itu sepertimana yang dikatakan oleh Haji Hadi Awang bahawa hudud adalah 0.00001% daripada ajaran Islam. Yang mustahaknya kita perlu bersatu dengan tali persaudaraan Islam, bila tiba masa yang sesuai barulah kita laksana. Perkara ini pernah dinyatakan oleh Perdana Menteri semasa bertemu intelektual Islam di UK tidak lama dulu. Wallahu ‘alam.

"Saya berpegang kepada pendapat Al Qardhawi tadi, iaitu tidak semua orang murtad dibunuh, hanya yang dihukum bunuh ialah orang murtad yang membuat kekacauan dalam negara Islam dan mengajak orang lain sama-sama keluar agama. Bagi mereka yang menganggap Malaysia bukan sebuah negara Islam, mereka tidak perlu heboh mendesak kerajaan menghukum bunuh orang murtad kerana relevennya hukuman bunuh terhadap orang murtad dikaitakan dengan penderhakaan terhadap negara Islam seperti yang dijelaskan oleh Prof Datuk Dr. Mahmood Zuhdi."

PETIKAN DIALOG PENULIS IBNU HUSSIN (KETUA PENGARANG AT TAJDID) DARIPADA BUKU “DIALOG BERSAMA IBNU HUSSIN AL KELANTANI” TERBITAN AMANU SDN BHD.
PENGEMBLENG WACANA POLITIK ISLAM

“Ziad bin Hudair meriwayatkan bahawa Umar r.a. telah berkata kepadanya: Apakah engkau ketahui apa yang akan meruntuhkan Islam? Kata Ziad: Aku menjawab: Tidak! Beliau berkata: Islam diruntuhkan oleh kesalahan alim ulama dan perdebatan orang munafiq dengan al Kitab dan pemerintahan imam-imam yang menyesatkan.” (H/R Ad Darimi : Sahih)

“Janganlah seseorang itu menuduh seseorang yang lain dengan tuduhan kafir atau fasik, maka perbuatan itu akan kembali kepadanya sekiranya orang yang dituduh itu bukan seperti itu (bukan golongan kafir atau fasik).” [H/R Muslim dan Ahmad].

Gangga Negara..




Isnin, 27 Jun 2011

BN = PERKONGSIAN PINTAR, PERKONGSIAN KUASA!

Ramai rakyat terutamanya generasi muda kurang memahami sejarah penubuhan BN sehingga lupa kepada tokoh yang pernah berjasa kepada pembentukan gabungan itu yang kini terbukti berjaya memacu Malaysia ke arah perpaduan kaum serta pembangunan yang lebih jitu.

Rakyat di negara ini sepatutnya terhutang budi kepada Allahyarham Tun Abdul Razak Hussein kerana mengasaskan formula Barisan Nasional (BN) pada 1974 dengan membawa bersama parti pembangkang yang sealiran dengan Perikatan, khususnya di Sarawak dan Sabah untuk berkongsi kuasa.

BN yang sebelum itu dikenali sebagai Perikatan, dimulakan dengan konsep kerajaan campuran di Kelantan, Perak dan Pulau Pinang yang terbukti berhasil sehingga Tun Razak memikirkan langkah seterusnya ke arah kerjasama lebih jitu.

Tun Razak mengajak parti lain terutama pembangkang di Sarawak dan Sabah untuk menyertai Perikatan. Maka lahirlah satu formula politik baru, iaitu BN pada 1 Jun 1974 yang menggabungkan parti politik dalam satu ikatan yang lebih besar.

Tun Razak mencetuskan idea penubuhan BN sekembalinya daripada lawatan ke China. Sebenarnya, penubuhan BN dirangka selepas rusuhan kaum pada 13 Mei 1969 berikutan tercetus kegiatan politik yang keterlaluan ketika itu di kalangan parti politik tanpa memikirkan mengenai kepentingan negara.

Keadaan politik ketika itu tidak stabil dan pada masa yang sama, Tun Razak memikirkan usaha membangunkan negara perlu diteruskan dengan mengajak parti pembangkang yang sehaluan dengan Perikatan supaya mengadakan satu kerjasama untuk terus membangun Malaysia.

Matlamatnya untuk mewujudkan kestabilan politik dan perpaduan kaum yang lebih kuat supaya pembangunan negara dapat dilaksanakan dengan licin dan terbukti konsep BN diterima rakyat semua kaum apabila BN mencapai kemenangan besar pada pilihan raya 1974.

Kelahiran BN mewujudkan formula politik yang menjadi satu wawasan politik baru Malaysia ketika itu sehingga ia terus mantap sekarang. BN menjadi lebih kuat dan membolehkan kita membangunkan negara dengan lancar dan konsep BN juga berjaya mengurangkan permainan politik keterlaluan. Semua pihak patut berterima kasih kepada Allahyarham Tun Razak atas pandangan jauhnya.

Mungkin ada yang bertanya bukankah formula itu juga hampir sama digunakan sekarang ini untuk konsep perkongsian pintar? Perkongsian pintar yang digerakkan oleh bekas Perdana Menteri, Tun Dr. Mahathir Mohamad sebenarnya sudah wujud ketika Perdana Menteri pertama, Tunku Abdul Rahman Putra Al Haj menubuhkan Perikatan.

Perkongsian pintar ketika itu adalah antara semua kaum, iaitu orang Melayu melalui UMNO, Cina melalui MCA dan kaum India melalui MIC menubuhkan Perikatan, demi masa depan Malaysia yang aman, stabil dan bersatu padu.

Malaysia tidak boleh diperintah oleh satu kaum saja, semua kaum mesti bekerjasama. Ketika Tunku Abdul Rahman, perkongsian pintar ini diasaskan kepada konsep tolong menolong antara satu sama lain. Ini terbukti dalam pilihan raya perbandaran Kuala Lumpur dengan UMNO menolong MCA manakala MCA menolong UMNO, kita menang. Kemudian di bawah Tun Razak, misinya perkongsian pintar melalui perkongsian kuasa antara semua parti politik ketika itu.

BN semakin mantap di bawah kepemimpinan Tun Hussein Onn yang menjadi Perdana Menteri ketiga. Di bawah Tun Dr. Mahathir pula, beliau meneruskan konsep kongsi kuasa untuk mewujudkan bangsa Malaysia yang bersatu padu, satu Malaysia yang lebih maju dan lebih berjaya. Dengan itu, lahirlah konsep Wawasan 2020.

Konsep Wawasan 2020 tidak akan berjaya, kalau kita tak teruskan kongsi kuasa dan mewujudkan satu keadilan untuk semua, iaitu saling membantu. Tak kira Melayu, Cina dan India, kita bekerjasama dalam usaha mewujudkan satu bangsa Malaysia yang bersatu padu.

Dr. Mahathir sudah berjaya mewujudkan semangat Malaysia yang lebih baik di kalangan rakyat. Oleh itu, kita boleh mencapai banyak kejayaan pada hari ini kerana ada nilai pada rakyat yang menganggap diri masing-masing sebagai orang Malaysia dan bangga menjadi rakyat Malaysia.

Tanpa kewujudan BN, negara ini akan menghadapi banyak masalah, politik Malaysia akan hancur kerana terlalu bergelumang dengan masalah kaum, agama dan budaya.

Ini akhirnya, akan menjadikan Malaysia seperti negara lain yang mempunyai latar belakang yang sama. Tetapi kita bersyukur kerana melalui formula politik BN, kita dapat menangani isu kaum, agama dan budaya dengan amat berjaya sekali. Apa yang penting, dari awal lagi, kita tidak menganggap kepelbagaian ini sebagai satu kelemahan. Ia satu kekuatan bagi kita untuk terus membangun sebuah negara yang bersatu padu.

Dari awal lagi, orang Barat tak fikir kita boleh menyelesaikan masalah kepelbagaian ini, tetapi kita telah membuktikan kepada dunia bahawa kita sebagai bangsa yang berbilang agama, kaum dan budaya boleh bekerjasama membina sebuah Malaysia yang maju.

Kalau kita lihat sekarang isu etnik menjadi masalah dunia yang besar akhir abad ini seperti di Amerika, Eropah, Afrika dan akan terus menjadi isu abad ke-21.

BN masih relevan pada abad ke-21 dan tiada pilihan lain di Malaysia. Kalau rakyat Malaysia menghargai keamanan, kedamaian, perpaduan dan kemajuan, semua kaum mesti bekerjasama.

Kerjasama ini mesti melalui tindakan politik seperti mana dibuat melalui Perikatan dahulu, kemudian formula BN. Tidak ada orang lain boleh mewujudkan satu alternatif bagi BN, sebab ia satu ikatan yang lama.

FORMULA BN SUDAH DITERIMA OLEH RAKYAT JELATA SEJAK DUA BELAS KALI PILIHAN RAYA UMUM. KALAU FORMULA ITU TIDAK BAIK, RAKYAT DAH TOLAK LAMA TETAPI SEHINGGA KINI RAKYAT MASIH BERPUAS HATI DAN MEMBERI MANDAT KEPADA BN WALAUPUN KALAH DI LIMA NEGERI.

RAKYAT AKAN TERUS MEMBERI MANDAT KEPADA BN MESKIPUN ADA ORANG CUBA MENUBUHKAN BARISAN ALTERNATIF DAN SETERUSNYA PAKATAN RAKYAT. SEBENARNYA TIADA ALTERNATIF SELAIN DARIPADA BN... KITA HARUS REALISITIK MENGENAINYA.

KEMAMPUAN BN MEMERINTAH DAN MEMAJUKAN NEGARA SUDAH TERBUKTI DAN TERUJI SEJAK 54 TAHUN LALU DAN MELALUI DUA BELAS KALI PILIHAN RAYA UMUM. MEMANG CITA-CITA PEMBANGKANG UNTUK MENJATUHKAN BN DAN CUBAAN ITU DILAKUKAN DALAM SETIAP PILIHAN RAYA, TETAPI GAGAL!!!

Gangga Negara..

Isnin, 6 Jun 2011

Azizan selar 'Harakah' cuba laga dengan Hadi!

Ahli Jawatankuasa Pas Pusat, Datuk Seri Azizan Abdul Razak hari ini menyelar lidah rasmi parti itu, Harakah, kerana didakwa cuba melagakan beliau dengan Presiden, Datuk Abdul Hadi Awang.

Azizan bertindak demikian kerana berang dengan laporan Harakah kononnya beliau tidak menghormati Abdul Hadi dalam isu tindakan tatatertib ke atas pelajar Kolej Universiti Insaniah (Kuin), di Kedah.

Kontroversi itu mula timbul apabila kenyataan beliau yang juga Menteri Besar Kedah bahawa Abdul Hadi tiada locus standi untuk campur tangan dalam isu Kuin ditafsirkan sebagai biadab oleh Harakah.

“Wartawan Harakah yang tulis itu faham tak apa itu locus standi? Wakil Perlis (perwakilan Perlis yang bangkitkan isu itu) pun faham ke tidak maksud locus standi.

“Locus standi ini maksudnya keupayaan untuk bertindak dalam konteks undang-undang dan dalam kes Kuin ini hanya pengurusan kolej sahaja yang ada locus standi.

“Bukan pihak lain termasuk tuan guru (Abdul Hadi),” katanya semasa diberi slot khas untuk menjelaskan kontroversi tersebut semasa Muktamar Tahunan Pas Ke-57, di sini hari ini.

Dalam pada itu, Azizan turut menyelar perwakilan Pas Perlis kerana bertindak menyerangnya secara terbuka tanpa mendapat maklumat tepat terlebih dahulu tetapi kemudian mahu merayu pula.

Malah, beliau menyamakan perbuatan perwakilan Perlis tersebut sebagai sama dengan perbuatan memukul kepala beruk.

“Lepas dia hentam, dia gosok. Orang kalau nak sekeh (pukul) kepala beruk ini, dia gosok dulu. Gosok sampai beruk itu pejam mata baru dia bagi sekeh, lepas itu dia gosok balik,” katanya.

Sehubungan beliau secara seloroh memberi amaran kepada perwakilan Perlis bahawa kerajaan negeri Kedah akan mengambil semula negeri Indra Kayangan kerana ia hak Kedah.

“Saya cadang nak ambil balik Perlis, saya nak ambil dengan Pesuruhjaya Pas negeri sekali. Hang (kamu) mai (mari) dok (tinggal) Kedah balik, pasal Perlis ini hak Kedah,” jelasnya.

Gangga Negara..

Isnin, 16 Mei 2011

Bukti baru dan jawapan!

Dua laporan oleh tiga pakar psikiatri termasuk seorang warganegara Britain yang dikemukakan sebagai bahan bukti pada 10 Mei lalu mengakhiri prosiding Suruhanjaya Untuk Menyiasat Kematian Teoh Beng Hock yang bersidang sejak 14 Februari.

Prosiding bertempat di Mahkamah Tinggi Sivil Baharu (NcVc), Kompleks Mahkamah Kuala Lumpur selama 50 hari itu ternyata berjaya meraih lebih banyak maklumat dan bukti baru bagi menghuraikan misteri yang menyelubungi kematian Setiausaha Politik Exco Selangor itu.

Ia bukan semata-mata berdasarkan keterangan saksi-saksi tetapi juga hasil siasatan oleh penyiasat persendirian, bekas polis Britain yang dilantik khas oleh suruhanjaya, Michael Leslie Squires.

Antaranya, isi kandungan khidmat pesanan ringkas (SMS) dan komputer riba serta akses Internet oleh pegawai-pegawai Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia (SPRM) yang terlibat secara langsung atau tidak dalam operasi siasatan penyelewengan peruntukan Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN) Selangor.

Begitu juga maklumat-maklumat berhubung siasatan oleh SPRM yang sebelum ini langsung tidak dibenarkan disentuh dalam prosiding inkues telah dibongkar habis-habisan berikutan prinsip suruhanjaya yang mengambil kira kemungkinan setiap satunya relevan dengan kematian Beng Hock.

Tidak ketinggalan kehadiran saksi-saksi yang tidak pernah dipanggil memberi keterangan di Mahkamah Koroner Shah Alam antara Julai 2009 dan Januari lalu seperti tunang Beng Hock, Soh Cher Wei, kontraktor yang turut disiasat oleh SPRM pada malam yang sama, Lee Wye Wing dan banyak lagi.

Misteri persoalan nota 'selamat tinggal' juga berakhir apabila pemeriksa dokumen dari Jabatan Kimia Malaysia, Wong Kong Yong mengesahkan ia sepadan dengan contoh tulisan dan tandatangan Beng Hock yang diambil dari pejabat ADUN Seri Kembangan, Ean Yong Hian Wah.

Menjawab persoalan tentang dakwaan berlakunya penyelewengan peruntukan ADUN, Pegawai Siasatan Bahagian Pemeriksaan dan Perundingan SPRM, Ahmad Shafik Abdul Rahman @ Alwee mengesahkan hasil siasatannya mendapati tiada sebarang bukti yang mengaitkan ketua Beng Hock, Hian Wah dalam kes tuntutan palsu.

Bagaimanapun, beliau dalam masa sama mendedahkan bahawa wujud elemen penipuan berhubung penggunaan lesen kontraktor bumiputera kelas F untuk membolot projek-projek kecil dengan menuding jari ke arah Hian Wah, Beng Hock dan Wye Wing sebagai suspek.

Malangnya, siasatan lanjut terhadap kesalahan-kesalahan tersebut tidak dapat dilakukan berikutan kematian Beng Hock telah menimbulkan kontroversi serta keadaan yang tidak sesuai selepas kejadian tersebut.

Fakta itu disokong oleh keterangan Wye Wing sendiri yang mengaku mempergunakan kontraktor bumiputera untuk mendapatkan projek-projek kecil di bawah peruntukan ADUN serta menyalurkan sebahagian wang tuntutan kepada parti politik DAP.

Keterangan kontraktor tidak terhenti di situ apabila beliau turut mengesahkan bahawa tiada sebarang bunyi atau tanda yang menunjukkan Beng Hock telah didera secara fizikal mahupun mental sepanjang beliau berada di pejabat SPRM Selangor.

Begitu juga keterangan Ahli Majlis Perbandaran Kajang, Tan Boon Wah yang bukan sahaja melihat Beng Hock dalam keadaan sihat dan selamat pada awal pagi 16 Julai 2009, tetapi kelihatan mundar-mandir sambil menundukkan kepala sebagaimana keterangan pegawai-pegawai SPRM.

Ia disokong oleh bukti forensik apabila empat pakar patologi forensik yang terlibat dengan bedah siasat pertama dan kedua, Dr. Khairul Azman Ibrahim, Dr. Shahidan Md. Noor, Dr. Peter Vanezis dari Britain dan Dr. Prashant Naresh Samberkar sependapat bahawa ia berpunca daripada kecederaan berganda akibat jatuh dari tempat tinggi.

Mereka sekali gus menolak pendapat pakar patologi forensik dari Thailand, Dr. Pornthip Rojanasunand bahawa kecederaan pada leher dan dagu Beng Hock akibat dicekik serta dipukul dengan senjata tumpul.

Malah, Prashant yang merupakan warganegara India dan bertugas di Pusat Perubatan Universiti Malaya (PPUM) serta terlibat dalam kajian jatuh dari tempat tinggi sejak 10 tahun lalu bertegas bahawa lelaki itu berada dalam keadaan mencangkung di tingkap sebelum terjun dari tingkat 14.

Menyentuh tentang keadaan minda Beng Hock sebelum dia ditemui mati, dua pakar psikiatri, Dr. Ba'diah Yahya dan Dr. Norhayati Ali berpendapat bahawa kemungkinan untuk Beng Hock membunuh diri dengan terjun dari tingkat 14, Plaza Masalam pada 16 Julai 2009 lebih kuat berbanding faktor-faktor lain.

Sementara seorang lagi pakar psikiatri forensik, Profesor Paul E. Mullen dari Universiti Monash dan dilantik oleh Majlis Peguam Malaysia pula berpendapat, berlaku gangguan kepada kestabilan psikologi serta ketakutan yang mendorong Beng Hock jika dia dikatakan membunuh diri kerana lelaki itu seorang yang berisiko rendah untuk berbuat demikian.

Meskipun terdapat perbezaan, pengerusi suruhanjaya, Tan Sri James Foong Cheng Yuen menganggap kedua-dua laporan itu saling melengkapi antara satu sama lain serta mampu membantu pihaknya membuat rumusan.

Mengimbas prosiding yang berlangsung selama hampir tiga bulan itu, tidak dinafikan SPRM seolah-olah menjadi pihak yang dibicarakan berikutan penemuan mayat Beng Hock berhampiran premis SPRM Selangor selain dia berada di bawah jagaan agensi tersebut sebelum kejadian.

Berikutan itu, pegawai-pegawai SPRM bukan sahaja diasak oleh peguam-peguam yang mewakili Majlis Peguam Malaysia, malah anggota-anggota suruhanjaya turut mengambil peranan yang aktif untuk bertanya soalan-soalan, lebih-lebih lagi jika jawapan yang diberi tidak konsisten atau dianggap tidak logik.

Meskipun prosiding suruhanjaya tidak disertai keluarga Beng Hock dan peguam yang mewakili mereka, Gobind Singh Deo, wakil-wakil daripada Majlis Peguam Malaysia telah mengambil alih peranan itu dengan baik dengan memainkan peranan yang sama.

Ketelusan suruhanjaya kali ini juga direalisasikan melalui siaran langsung yang dirakam melalui kamera litar tertutup (CCTV) yang tidak hanya boleh ditonton di luar mahkamah, tetapi juga dimuatkan di dalam laman web dan boleh ditonton di seluruh dunia.

Malah setiap yang berlaku di dalam prosiding termasuk kemarahan anggota suruhanjaya mahupun peguam terhadap saksi-saksi boleh dibaca melalui twitter SPRM yang disiarkan tanpa sebarang tapisan.

Biar apa pun kesimpulan yang bermain di fikiran masing-masing, suruhanjaya adalah pihak yang paling layak untuk membuat keputusan dan kesimpulan yang bakal dikemukakan kepada Yang di-Pertuan Agong, Tuanku Mizan Zainal Abidin pada 24 Jun ini.

Beng Hock, 30, setiausaha politik kepada Hian Wah ditemui mati di koridor tingkat lima pada 16 Julai 2009 selepas memberi keterangan di pejabat SPRM Selangor yang terletak di tingkat 14, Plaza Masalam, Shah Alam dekat sini.

Penubuhan suruhanjaya itu diumumkan oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Razak pada 26 Januari lalu untuk menyiasat punca kematian Beng Hock serta prosedur soal siasat SPRM selepas Mahkamah Koroner Shah Alam yang mengendalikan inkues membuat keputusan terbuka.

Selain Cheng Yuen, panel suruhanjaya itu dianggotai oleh bekas Hakim Mahkamah Persekutuan, Datuk Abdul Kadir Sulaiman, bekas Hakim Mahkamah Rayuan, Datuk T.S. Nathan, Pakar Perunding Patologi Forensik Hospital Pulau Pinang, Datuk Dr. Bhupinder Singh dan Pakar Psikiatri Forensik yang juga Dekan Fakulti Perubatan Kolej Universiti Sains Perubatan Cyberjaya, Profesor Dr. Mohamed Hatta Shaharom.-UM.

Gangga Negara..